Дыхание [руах] мое ослабело; дни мои угаса­ют; гробы предо мною. (Иов 17,1) Буквальный перевод этих слов несколько иной: «Руах мой связан; дни мои гаснут; [они] гробы для меня». Когда руах «связан» в том смысле, что не может полноценно снабжать нефеш энергией хайим, то «светильник» жизни («дней») начинает «угасать», и тело постепенно теряет жизненные силы, приближаясь к смерти («гробам»).

От сильного потрясения может ослабеть взаимосвязь нешамы с руахом. Так, пророк Даниил, узрев величе­ственного Ангела Господня, пережил вследствие этого крайний упадок сил:

.ибо во мне нет силы, и дыхание [нешама] замерло во мне. (Даниил 10,17) Более точный перевод: «Не устоит во мне сила, и не­шама не останется во мне». Жизненная сила пребывает («стоит») в человеке, покуда она постоянно сообщается телу, передаваясь от нешамы через руах и нефеш; в про­тивном случае силы быстро убывают, что может привести к физической смерти. О сыне сарептской вдовы, приютившей пророка Илию, говорится:

.болезнь его была так сильна, что не осталось в нем дыхания [нешама]. (III Царств 17,17) Буквально: «болезнь его усиливалась весьма, до того, что не осталась в нем нешама». Когда нефеш перестает «вдыхать» жизнь свыше, наступает кончина тела: .и душа [нефеш] моя желает лучше прекра­щения дыхания, лучше смерти, нежели сбереже­ния костей моих. (Иов 7,15) Первая часть этого стиха точнее переводится так: «Избе­рет мой нефеш удушение — смерть.» Ведь для нефеша прекращение «вдыхания» жизненной силы — примерно то же, что удушение для тела.

К угасанию жизни, связанному с «перебоями» в ритмах дыхания, приводит и такое состояние нефе­ша, когда он «выдыхает», не «вдыхая», т.е., утратив правильную связь с руахом, отдает телу последние остатки энергии хайим — или же расходует ее неуме­ренно (в Писании это именуется «мапах нафеш» — «выдыхание», т.е. истощение, нефеша — Иеремия 15, 9; в Синодальном переводе — «испускает дыхание свое»).

Напротив, чересчур обильное «вдыхание» нефешем энергии хайим (своего рода «жадность» нефеша) создает преградудля ее распределения по органам тела:
.гневное дыхание [руах] тиранов было по­добно буре против стены. (Исайя 25, 4)

В оригинале сказано, что само дыхание (руах) воздвигает «стену», т.е. преграду, своим неистовством («тиранией»). С одной стороны, наблюдается «натиск» энергии хайим на нефеш, с другой — воздвигается «стена» между не- фешем и телом, не пропускающая эту энергию к физи­ческим органам.

Слишком сильно воздействуя на нефеш, «разгорячен­ный» руах приводит к гибели тела:
.дыхание [руах] ваше — огонь, который по­жрет вас. (Исайя 33,11) Для налаживания гармоничного «дыхания» нефеша не­обходимо исправление духовной жизни, важнейшей со­ставляющей которой является молитва. Осознав величие Всевышнего и свою от Него полную зависимость, человек преисполняется благодарностью к Создателю и ищет общения с Ним в молитве. От общепринятых молитв — по Псалтири или молитвослову — он может постепенно переходить к молитве собственными словами, сердечной и искренней. Процесс научения такой молитве может длиться всю жизнь. Многие верующие совмещают обще­принятые молитвы со спонтанными излияниями своей души; другие ограничиваются каноническими молитвен­ными текстами, научившись «вмещать» в них собствен­ные чувства и размышления; для третьих на удивление легко свершается переход к собственным молитвенным словам от знакомых священных текстов.

Наконец, некоторыедостигаютуровня молитвы, на­правляемой Духом Божьим («молитва Духом Святым»

— Иуды 1, 20; Ефесянам 6, 18; Римлянам 8, 15-16; I Ко­ринфянам 12-16). Молитва призвана стать постоянным «духовным дыханием» —
Все дышащее [нешама] да хвалит Господа!
(Псалтирь 150, 6) И чем ближе человек к такому состоянию, тем гармо­ничнее деятельность нефеша. Это — кратчайший путь к исцелению недуговтела, и прежде всего — дыхательной системы.