Как одежда является чем-то внешним по отношению к телу — и, в определенных условиях, тело может без нее обойтись, так и нефешу «чужда» вещественная пища, поскольку нефеш — «больше», т.е. главнее, превосходнее ее, обладая духовной, а не физической природой.

Как же понимать тогда «желание» нефеша насыщаться мясом или, скажем, виноградом (Второзаконие 12, 20; 23, 24)? Руководя пищеварительной системой, нефеш чутко реагирует на недостаток тех или иных веществ в организме. Они бывают нужны телу — и тогда образно говорится, что ихжелает нефеш. Желает он, конечно, не для себя, а для поддержания жизни тела.
Поэтому особенно важно, что, когда и в каких коли­чествах мы едим. Необходимое качество и количество пищи поддерживает работу пищеварительной системы со стороны организма — так же как «вкушение Слова» поддерживает ее со стороны нефеша. Писание содер­жит систему пищевых предписаний, начиная с запрета вкушения любой крови (Бытие 9, 4; Левит 3, 17; 7, 26-27; Второзаконие 12, 16), а также тука (жира и сала) живот­ных (Левит 3, 17; 7, 23-25) и кончая подробным перечнем

животных, птиц и рыб, разрешенных и запрещенных к употреблению в пищу (Левит 11; Второзаконие 14). Раз­деление животных и птиц на чистых (для вкушения и жертвоприношения) и нечистых существовало еще до Всемирного потопа, оно было известно Ною, праотцу всего современного человечества (Бытие 7, 1-2, 8-9; 8, 20). Исполнение указаний о вкушении только чистых пород скота, птиц и рыб благотворно для здоровья всех потомков Ноя.

Краткое перечисление библейских пищевых предпи­саний мы начнем с замечания о том, что в наше время частичное вегетарианство (отказ только от мясной пищи) наиболее благотворно для здоровья. Мясо не вкушали еще Адам и Ева (Бытие 1, 29); в новозаветное время апо­стол Павел советует принятьтакое решение: .не буду есть мяса вовек. (I Коринфянам 8,13) Отказываясь от вкушения мясной пищи, человек одно­временно соблюдает библейский запрет на употребле­ние в пищу крови и тука (жира и сала) и отказывается от мяса нечистых животных; кроме того, он освобож­дает свой организм от постоянного загрязнения вред­нейшими веществами, которые выделяютсяжелезами внутренней секреции животных на бойне во время пред­смертных страданий (библейский способ резки скота — быстрый и практически безболезненный, в отличие от современных).
Подчеркнем также, что полное очищение мяса жи­вотного от крови, особенно оставшейся в мельчайших

капиллярах, — задача трудновыполнимая (она связана с просаливанием мяса, поскольку соль впитывает остатки крови, с многократным вымачиванием мяса в воде и т.п. Ктомуже при резке важно выпустить из туши всю кровь, что осуществляется при современных способах забоя не полностью — см.: Второзаконие 13, 16).

Мясо животного, у которого не выпущена надлежа­щим образом вся кровь, рассматривается как «удавле- нина» (т.е. приравнивается ктрупузадушенного, рас­терзанного хищником или умершего своей смертью животного) и в пищу запрещено (Левит 11, 39-40; 17, 15; Деяния 15, 20, 29). Именно поэтому Писание признает законным лишь один способ охоты на животных и птиц — ловлю в силки (но не в капканы, могущие повредить тело) и запрещает охоту с помощью лука или копья; в последнем случае животные и птицы в пищу не годны (см. Левит 17, 13-14). Подчеркнем также, что, вкушая хотя бы и в крайне малых дозах кровьживотных и птиц, человек вводит в свой организм кровяную массу, струк­турируемую и управляемую чуждым нефешем (Бытие 1, 24), что приводит в расстройство взаимодействие между его собственными нефешем и кровеносной системой. Последнее губительно для здоровья — как психического, так и физического:

.не ешьте крови ни из какого тела, потому что душа [нефеш] всякого тела есть кровь его: всякий, кто будет есть ее, истребится. (Левит 17, 14; см. также Левит 17,11)

Если же человеку по какой-либо причине трудно пол­ностью отказаться от мясной пищи — пусть он стара­ется хотя бы соблюдать предписания, изложенные в 11-й главе Книги Левит. Животными, дозволенными в пищу (учитывая запреты на вкушение крови и тука) там объявлены лишь те, у которых «раздвоены копы­та и на копытах глубокий разрез, и которые жуют жвачку» (Левит 11, 3). В Книге Второзаконие это пред­писание конкретизируется: дозволенными являются только «волы, овцы, козы, олень и серна, и буйвол, и лань, и зубр, и орикс, и камелопард» (Второзаконие 14, 4-6).