О восстановлении упомянутого свойства нефеша ска­зано:
Свет сияет на праведника, и на правых серд­цем — веселие. (Псалтирь 96,11) К праведнику обращено обетование о том, что Бог «вы­ведет, как свет, правду твою, и справедливостьтвою, как полдень» (Псалтирь 36, 6). Помимо буквального смысла,

этот стих имеет аллегорический подтекст: праведность «выводит к свету» нефеш, т.е. исправляет в нем изъяны, которые прежде препятствовали ему проводить энергию хайим ко всем органам тела. Именно поэтому сказано:

Закон Господа совершен, укрепляет душу. заповедь Господа светла, просвещает очи. (Псал­тирь 18, 8-9)
Приведем более точный перевод: «Тора Всевышнего совершенна, она возвращает нефеш». Поскольку далее говорится о свете («заповедь. светла»), становится понятно, что «возвращение нефеша» — это восста­новление его свойства полноценно принимать и рас­пределять светоносную энергию, посылаемую свыше. Это достигается при помощи Торы, заповеди которой надлежит изучать и исполнять в духе милосердия: Господь — свет мой. Господь крепость жизни моей. (Псалтирь 26,1) Божий свет, нисходя по «ступеням» человеческой души, поддерживает и укрепляет жизнь и здоровье («крепость жизни моей»). Дела милосердия помогают «свету» энер­гии хайим «пробиваться» сквозь препоны, возникающие из-за «сдвигов» нефеша по отношению к руаху, с одной стороны, и к физическомуорганизму — с другой: .разреши оковы неправды, развяжи узы яр­ма, и угнетенных отпусти на свободу, и растор­гни всякое ярмо;
раздели с голодным хлеб твой, и скитающих­ся бедных введи в дом; когда увидишь нагого,

одень его, и от единокровного твоего не укры­вайся.

Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеле­ние твое скоро возрастет. (Исайя 58, 6-8) Из сказанного в приведенных стихах следует, что ис­целение зависит от света свыше, которому надлежит «пробиться» (древнееврейское «йибака», в Синодальном переводе — «откроется») и воссиять, подобнозаре.

При этом перечисляются те дела милосердия и помощи обездоленным, которые вызывают «приливы» света в не­феш и приводят кисцелениюдуши итела («исцелениетвое скоро возрастет»). Далее Исайя говорит уже о духовной по­мощи нуждающимся, которая позволяет целящей энергии излучаться на всех окружающих — ближних и дальних, которые пребывают «вотьме» неведения и мучений:

.Когда ты.
отдашь голодномудушу [нефеш] твою и на­питаешь душу [нефеш] страдальца: тогда свет твой взойдет во тьме. (Исайя 58, 9-10) Что же это означает — «отдать свой нефеш», чтобы «на­питать нефеш страдальца»? Только одно: щедро прояв­лять сочувствие, даритьлюбовь, чтобы между людьми устанавливались отношения единения и братства. Такие отношения приводят также и к единению, «слиянию» душ:
.если я приду к. отцу нашему, и не будет с нами отрока, с душою [нефеш] которого. свя­зана душа [нефеш] его. (Бытие 44, 30);

.душа [нефеш] Ионафана прилепилась к ду­ше [нефеш] его [Давида], и полюбил его Иона­фан, как свою душу [нефеш]. (I Царств 18,1) Именно добро, творимое искренне, от всей души, спо­собствует наполнению нефеша целительным для окру­жающих «светом» энергии хайим, чему примером слу­жит деятельность библейских пророков, приносивших исцеление многим людям, и особенно — жизнь Иисуса Назарянина.

Клюдям, сознательно и постояннотворящим добро, делясь с другими силами своего нефеша («отдашь го­лодному душу [нефеш] твою»), обращено такое обето­вание:

.и будет Господь вождем твоим всегда, и во время засухи будет насыщать душу [нефеш] твою и утучнять кости твои, и ты будешь, как напоен­ный водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают. (Исайя 58,11) Все это станет возможным, когда «свет твой взойдет во мраке» (Исайя 58, 10), т.е. нефеш восстановится в ка­честве полноценно действующего проводника энергии хайим ко всем органам тела. Организм тогда получит возможность насыщаться энергией хайим на клеточном уровне («как напоенный водою сад») — и это приведет к исцелению нервной системы: после слов о «насыще­нии нефеша» говорится об «утучнении костей» — в том числе и спинного мозга, находящегося в «костях» по­звоночника.