Сила (энергия) хайим — всегда нисходит с более вы­сокого уровня на более низкий; для тела таким высоким уровнем служит нефеш, для нефеша — руах, для руаха — нешама. Именно полноценное и регулярное наполнение энергией хайим, поступающей с более высокого уровня, обеспечивает правильное функционирование всех «эта­жей» бытия человека — от духовных до физического.

Поэтому исцеление должно начинаться с поиска «кор­ня» болезни, который у человека, в отличие от растения, расположен «выше», а не ниже заболевшей части души или тела. Наглядное представление об этом дает сравне­ние нашей нервной системы с перевернутым деревом, у которого «корень» — головной мозг — расположен над

«стволом» — позвоночником и «ветвями» — перифе­рийными нервами. Само написание древнееврейского глагола «рафа» — «исцелять» — на это указывает. На­звания букв, из которых состоит данное слово, следую­щие: «реш» — «голова» («рош»), «пэ» — «уста», «алеф» — «предводитель», «наставник» («алеф» пишется, но не произносится). Такое написание указывает на необхо­димую последовательность исцеления: сначала должен быть исцелен ум («голова»), а затем — речь («уста»); итак, предпосылкой здоровья является верное мышле­ние — и четкое выражение его в речи. Благодаря этому восстанавливается связь человека с его невидимым На­ставником — Богом (которого символизирует непроиз­носимый «алеф» — начальная буква алфавита).

Нефеш-терапия занимается исцелением нефеша, непо­средственно связанного с телом и оживляющего физи­ческий организм посредством энергии хайим. Именно нефеш чаще всего нуждается в оздоровлении — хотя бы потому, что большинство грехов и ошибок, негатив­но отражающихся на здоровье, человек совершает на уровне нефеша. Вследствие этого нефеш, в большей или меньшей степени, как бы «блокируется» — либо по от­ношению к руаху, прекращая получать от него достаточ­ное количество энергии хайим, либо — по отношению к физическому организму, переставая наполнять его этой энергией в достаточной мере. «Блокирование» нефеша может быть и двусторонним — как со стороны руаха,

так и со стороны тела. Для своего исцеления нефеш, со­гласно библейскому описанию, должен «возвратиться на прежнее место», т.е. вновь прийти в то состояние, в котором обеспечивает достаточную и бесперебой­ную передачу энергии хайим от руаха к физическому организму.

Какими же средствами достигается это восстановле­ние, «возвращение» нефеша?
Ответ находим в Писании:

Закон Господа совершен, возвращает [в Сино­дальном переводе — «укрепляет»] душу [нефеш]. (Псалтирь 18, 8)
В древнееврейском оригинале выражение «мешиват на- феш» означает «восстанавливает нефеш», т.е. вновь при­водит его в состояние правильного взаимодействия и с руахом, и с телом. «Закон Господень» — это Тора, Учение Всевышнего, но также и весь свод Священного Писания, включая Псалмы.

При каких же условиях и каким образом Учение Все­вышнего «возвращает нефеш» в первоначальное, здоровое состояние? Тора в приведенном стихе определяется как «темима» — «целостная», «совершенная», «беспорочная» (в Синодальном переводе — «закон. совершен»). А ведь как раз восстановление целостности, гармоничности не­обходимо нефешу, чтобы правильно получать и переда­вать энергию хайим. Для восстановления собственного совершенства и налаживания правильных отношений с руахом и с телом нефеш должен войти в гармонию с совершенным Законом — Учением Бога, «настроиться» на очищающее звучание Божьего Слова.
Такое «настраивание» нефеша достигается верой, по­каянием, исполнением заповедей — в общем, «совпаде­нием» воли, мысли, чувства, речи, действия человека с выраженной в Учении волей Божьей, а на более высокой ступени — «пребыванием в любви Божьей»: Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей. (Иоанн 15, 9)

Для того чтобы войти во взаимодействие с вышней цели­тельной силой (ср.: «.от Него исходила сила и исцеляла всех» — Лука 6, 19), надо вдумываться в слова Писания, а также стараться произносить их вслух. Уже одно это способно «возвращать» (восстанавливать) нефеш. Такая практика подтверждается древним опытом религиозных традиций, зиждущихся на библейской основе.
Особенно это относится к произнесению вслух псал­мов.

Возникает вопрос: равнозначно ли, с этой точки зре­ния, произнесение вслух псалмов в переводе — и в ори­гинале? Само Писание отвечает на этот вопрос утверди­тельно. Пророк Софония предсказывает: