Сравнение двух описаний сотворения человека при­влекало внимание исследователей Библии в течение тысячелетий.
Для нас важно, что первое описание говорит о челове­ке, созданном «по образу и подобию Бога», т.е. о духовной сущности, обладающей властью «над всею землею» — над всеми проявлениями вещественного бытия. Однако эту власть дух человека удерживает и осуществляет только при том условии, что хранит полное послушание Богу, Который и предоставил ему властвовать; и благослове­ние получает, лишь когда покоряется Его повелениям («и благословил их Бог, и сказал.»). Если исполнение воли Божьей приносит человеку величайшее благо, то, напро­тив, преступая Божьи повеления, человек утрачивает, вместе с благословением, и власть «над землей».

Второе описание сотворения человека содержит пере­числение трех уровней его духовного состава — нешамы («дыхание жизни»), руаха («и вдунул») и нефеша («душа живая»). Это описание подчеркивает подчиненное по­ложение нефеша по отношению к нешаме и руаху — более высоким «ступеням» души. Поскольку же человек осознает себя преимущественно на уровне нефеша, для сохранения жизни и здоровья ему необходимо пребывать в кротости и смирении.
Не смирял лия ине успокаивал ли души [не­феш] моей, как дитяти, отнятого от груди мате­ри? душа [нефеш] моя была во мне, как дитя, отнятое от груди. (Псалтирь 130, 2)

85Осознание человеком полной зависимости своей души (нефеша) от Всевышнего (как младенец целиком за­висим от матери), понимание того, что энергию жизни — духовное «молоко» — нефеш получает свыше, — все это важнейшие предпосылки здоровья духовного и фи-
зического.

И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма.
Так совершены небо и земля и все воинство их. И совершил Бог к седьмомудню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал.

И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал. (Бытие 1, 31; 2,1-3) Покой Божий в Седьмой день связан с данной на Синае Четвертой заповедью:
Помни день субботний, чтобы святить его. .ибо в шесть дней создал Господь небо и зем­лю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его. (Исход 20, 8-11) Существует таинственное соответствие между днями Творения и счетом времени по неделям, каждая из которых завершается священным и благословенным Суб­ботним днем.
«Хорошо весьма» (древнееврейское «тов меод») — оценка, данная Творцом всему Своему творению перед наступлением Седьмого дня, — «проецируется» на микро­косм человека — втом случае, если в нем восстановлена гармония междутремя духовными и физическим уров­нями жизни.

Слово «меод» («весьма») состоит из тех же букв — «мэм», «алеф» и «далет», — что и «Адам» (одновременно и назва­ние человека кактакового, и имя праотца человечества). Поэтому «тов» — «хорошо» — относится и к человеку как таковому («меод» = «Адам»), и к тому благословению, ко­торое он получает, если следует воле Творца.

Согласно концепции нефеш-терапии, именно по суб­ботам все шесть систем организма получают особую возможность прийти в гармонию с нефешем и между собой. Поэтому в этот день вместо обычных процедур нефеш-терапии выпивают трижды в день по стакану чистой воды, произнеся над ней подряд два «субботних» псалма — 91 и 92.
Деревья Эдемского садаИ насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал.
И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла.